八大山人，名朱耷(—约)，江西南昌人，明末清初画家、书法家，中国画一代宗师。清初画坛“四僧”之一。为明宁献王朱权九世孙，明灭亡后，国毁家亡，心情悲愤，落发为僧，法名传綮，字刃庵。又用过雪个、个山、个山驴、驴屋、人屋、道朗等号，后又入青云谱为道。通常称他为朱耷，晚年取八大山人号并一直用到去世。其于画作上署名时，常把“八大”和“山人”竖着连写。前二字又似“哭”字，又似“笑”字，而后二字则类似“之”字，哭之笑之即哭笑不得之意。他一生对明忠心耿耿，以明朝遗民自居，不肯与清合作。
八大山人以绘画逃避和抗议自己的命运，孤独、寂寥、清冷、傲岸，不仅将笔墨张力发挥到了极限，而且抵达了人画合一。在其极简、极淡的形式背后，是一张拉满的弓，数百年引而不发。后人学其画，至多学到皮毛，难以望其项背，更无从抵达其画道之微奥。
他是徐渭之后另一座傲然的孤峰。哈姆雷特王子曾有过惊世的发问：生存还是毁灭？这是个问题。就明皇室遗民朱耷的结果看，他在清朝初年就以其钝秃的画笔给出了答案。这个半僧半道、半哭半笑，失去了水、土和空气，身心均无所附丽的前朝贵胄，最终在绘画中找到了生命的根脉和依托，成为永存于艺术星空的“王子”。
其绘画取法于法常、陈淳、徐渭的造型笔墨，对客观物象（花鸟鱼虫果蔬等）进行大胆夸张或简化，以凸显其强烈、喷薄的生命意志，创造了堪称睥睨万古的艺术形态。既展示了绘画的纯粹性与个人性，又呈现了水墨本身的力量——一种可以和米开朗基罗的石头相比肩的力量。
就其文本而论，可谓滴水藏海，把无限秘密留给了观众，留给了时间。后人缺少化腐朽为神奇的禀赋、孤愤凄苦的境遇和超群绝伦的材质，如何去追随他的步调与心灵。纵然青春挥笔，皓首案头，学来学去，也只能徒具形式，全无他半点*魄气象。（李恢弘执笔）
行楷臨《興福寺半截碑》(冊?廿頁)
行草書白居易《北窗三友詩》(三頁)
行草書臨黃道周尺牘(兩冊頁)
草書耿湋《題清源寺詩》(軸)
行楷書《臨河集序》(冊頁)
行楷節錄韓愈《送李愿歸盤谷序》(冊頁)
行楷書孫逖《奉和李右相中書壁畫山水詩》(冊頁)
行楷書杜甫《戲題王宰畫山水圖歌詩》(冊頁)
行楷書張九齡《題畫山水障詩》(冊頁)
行楷臨王寵書閻防《夕次鹿門山作詩》(冊頁)
行楷書曾鞏《山水屏詩》(冊頁)
仿北苑山水圖(冊頁)
行楷節臨褚遂良書《聖教序》(冊頁)
行草書唐詩
引首安晚。少文反所游履，图之于室，此志也。甲戌夏至退翁先生属书八大山人*竹园（白文方形印）八大山人（白文方形印）
瓶花个相如吃八大山人（朱文无框屐形印）
玉兰八大山人禊堂（白文长方形印）
山水向者约南登，往复宗公子。荆巫水一斛，已涉图画里。八大山人画并题八大山人（朱文无框屐形印）
竹石八大山人个相如吃（白文方形印）
鳜鱼左右此何水，名之曰曲河。更求渊注处，料得晚霞多。八大山人画并题八大山人（朱文无框屐形印）禊堂（白文长方形印）
鸟石*竹园画八大山人*竹园（白文方形印）
荷花个相如吃在芙山房（白文方形印）
猫林公不二门，出入王与许。如公《法华》疏，象喻者笼虎。八大山人题八大山人（朱文无框屐形印）
荷花小鸟个相如吃在芙（白文长方形印）
葡萄个相如吃艾（朱文长方形印
小鱼到此偏怜憔悴人，缘何花下两三旬。定昆明在鱼儿放，木芍药开金马春。八大山人画并题八大山人（朱文无框屐形印）
巨石闻君善吹笛，已是无踪迹。乘舟上车去，一听主与客。八大山人题可得神仙（白文方形印）
瓜鼠*竹园画八大山人可得神仙（白文方形印）
花三月十九日八大山人个相如吃（白文方形印）
芙蓉个相如吃忝鸥兹（朱文长方形印）
水仙拾得何园（朱文方形印）
双禽个相如吃艾（朱文长方形印）
水仙个相如吃八大山人（朱文无框屐形印）
书法在芙山房（白文方形印）八大山人（白文方形印）八大山人（朱文无框屐形印）武林袁氏春圃珍藏印泥门宝秘
鹌鹑竟作一日谈，胸怀若雄雌。*金并白日，都负五坊儿。甲戌重阳八大山人画并题八大山人（朱文无框屐形印）
山水蓬莱水清浅。为退翁先生写壬午一阳之日拾得八大山人（朱文无框屐形印）拾得（白文长方形印）
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