大行菩萨称普贤重重愿海浩无边
端严示坐六牙象智慧化生七宝莲
一切三昧皆自在本来妙德尽周圆
宝威来赞娑婆化灵感神通震大千
南无大行普贤菩萨恭迎普贤菩萨圣诞普贤菩萨心咒
唵ōng梭suō嘎gā呀yā梭suō哈hā
农历二月廿十一，普贤菩萨圣诞日，菩萨圣诞之日，作何善、恶都会成千万倍增长。届时大众吃素、供斋、供僧、供灯、诵经、献花供果等行持一切善法，并发心念诵普贤菩萨心咒：唵梭嘎呀梭哈!
普贤菩萨默默地守护念咒之人，愿我们都能与普贤菩萨相应，增福增慧，延年益寿，所愿皆满!并回向一切有情众生离苦得乐，早证菩提!
南无大行普贤菩萨摩诃萨
南无大行普贤菩萨摩诃萨
南无大行普贤菩萨摩诃萨
「普」是遍一切处义；「贤」是最妙善义。即是说普贤菩萨依深菩提心所起广大弘深誓愿，及身、口、意悉皆清净，遍尽一切处，纯一妙善，具备大德，所以尊名为「普贤」。
普贤菩萨，以大行大愿示现于一切诸佛刹土。普贤菩萨乘坐白象，位于娑婆世界教主本师释迦牟尼佛右侧，与文殊菩萨相对，文殊菩萨显智、慧、证，普贤菩萨显理、定、行。
普贤菩萨辅助释迦佛弘扬佛道，且遍身十方，常为诸佛座下的法王子，他和释迦牟尼、文殊菩萨合称为“华严三圣”。
故普贤行愿品言：“普贤行愿威神力，普现一切如来前。”又言：“十方如来有长子，其名号曰普贤尊。”
普贤菩萨警众偈《普贤警众偈》在《华严经》、《法句经》等经典有出现，被摘录到现在很多人所使用的朝暮课诵中。体现的是佛教提倡精进的理念。只要稍有接触佛教的人都知道这段偈。《普贤警众偈》在《法句经·无常品》中的原文是：
如河驶流，往而不返，人命如是，逝者不还。是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐！当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸！这是朝暮课诵中的一首偈语。它告诫我们：这一天已经过去，生命也随之减少一日。就像逐渐干涸的水流中的鱼一样，死期将至，还有什么快乐可言呢？所以我们应当如火已烧到头上一般，紧迫地精进修行，时时这样观修无常，切不可懒散放逸啊！
每次念诵这句警策语，就使人生起无常的急迫感，犹如正在酣睡中猛然被一声警钟惊醒。特别是每当*昏时，远望一轮淡红的夕阳，慢慢沉落在山的那边。苍茫的暮色从脚下缓缓升起，在这种弥漫开来的暮蔼中独自吟诵，有时候念着念着，忍不住会掉下泪来……
佛陀乃至历代圣贤、大师总是苦口婆心、孜孜不倦地反复叮咛：人命只在呼吸间。一口气不来就成为隔世；但念无常，慎勿放逸……。净宗大德印光法师更是直截了当地提醒念佛人，要时时将一个“死”字贴在脑门上。从这个意义上来说，其实，“死”就是我们最慈悲的大恩上师！因为它在我们一出生时就如影随形、督促警策。正因为有它的存在，才使我们不敢有懈怠。
古代有一位老修行，他每天入睡前，总是要严格反省自己一天来的修为。有时竟然会痛苦失声地说：“一天又过去了，我又空过了一天啊！”
各位同修，我们每天入睡前，是否也应该象这位老修行一样问问自己，我是不是又空过了一天？
普贤菩萨的道场《华严经·菩萨住处品》中记载普贤菩萨住地之说：
「西南方有处名光明山，从昔以来，诸菩萨众于中止住。现有菩萨名曰贤胜（普贤），与其眷属三千人，常在其中而演说法。」
《华严经》载有善财童子伫立妙高峰上，观此山如满月，大放光明，因此峨嵋山又称大光明山。
晋隆安三年（年）慧持和尚从庐山入蜀，在此修建普贤寺，供奉普贤菩萨。
相传峨嵋山成为普贤菩萨道场，即由此而来。
峨嵋山的最高处是金顶，上建金顶寺，威镇全山。
金顶寺又称光明寺，因山顶常有光明而得名。
每当午夜，在金顶上看群峰中，有千百万点晶莹闪耀的光亮，从山沟里慢慢地升起来，像一盏盏明灯，忽上忽下，灿若明星，人称此奇景为“万盏明灯朝普贤”。
普贤行愿品在《大方广佛华严经》中，《普贤行愿品》位于全经之末，是《华严经》的圆满归宿。
普贤菩萨十大愿王导归极乐的内容，使这一卷经文与《佛说阿弥陀经》、《观无量寿经》、《无量寿经》、以及《大势至菩萨念佛圆通章》并称为净土五经，并具有深远的意义。
在汉传佛教中，有持诵《普贤行愿品》经文的功德，等于持诵《华严经》全文的说法。
所以，我们要按照《普贤行愿品》去实践。
经文会不断地进入我们的阿赖耶识，把我们生命深层很多无明、黑暗的种子转化、净化与升华。
而且，经文本身就在为我们培养很广大的福德，消除很多的恶缘与障碍。
能够安住于当下，这是《普贤行愿品》这个法门对我们生活的最大改变和提升。
安住于法，没有福德的人会有福德，没有寿命的人也会有寿命，想要事业成功的人也会得到很大的加持，像疾病等很多世间的问题都会有很大的改善。
对于一些暂时没有办法改变的，我们欣然接受，泰然处之。
接受之后，生命就会有一个更大的平台。
让过去的业随缘消散，未来的生命还等待着我们不断自我完善。
普贤菩萨十大愿普贤菩萨在华严会上，广说十大愿行，以明菩萨发心：
一者礼敬诸佛
因为众生都是未来佛，所以对每一个众生都应该礼敬。
不管对方是什么样的表情、脸色语言，要都能善于护持、护念自己礼敬诸佛的心。礼敬诸佛要念念相续，要没有疲厌的感觉。
二者称赞如来
称赞众生的佛性，本有的性德。众生都有佛性，也都有合于佛性的言行举止，要真诚称赞。
还有经常念南无阿弥陀佛，也就是在赞叹佛的无量光、无量寿、无量清净、慈悲、欢喜。
三者广修供养
用身、口、意，用物质、精神，来广泛供大众，供养诸佛，乃至一切众生。
最重要的是，用欢喜的笑容，这是最难得的供养。
用广大的欢喜心来供养，不管为什么人做什么事都很欢喜，很欢喜地用体力来供养，很欢喜地用语言来引导大家一起行善，解开大家的烦恼，这是语言的供养。
四者忏悔业障
真正的忏悔就是知道错了，永远不再犯。当知道某一件事应该怎样做才对，就会立刻很欢喜地改进。总是说自己不会、自己不好，不会去说别人不好。
五者随喜功德
随喜功德是最便宜容易修的，因为别人可能是费很大力量，我们只深心真诚，一念随着他欢喜，为他庆幸——庆喜他以此功德，早成佛道，广度众生就等于和他同等功德！然而世人常被嫉妒心所得障碍，宁可受妒火的煎熬，不肯随喜称赞。
六者请转法轮
请善知识讲演佛法，更深一层的意思是在内心常常都运转着佛法。
用佛法的轮子碾平一切的烦恼，能够常常在内心起作用，运用自如。
很多人内心常常生烦恼，好像内心常常转着垃圾车，常转法轮，让自己让别人都很欢喜。
七者请佛住世
当我们内心的贪念、生气、愚痴等烦恼生起来可能说是我们内心的佛灭度了；而如果戒定慧生起来的时候，就是佛又出世了。
所以请佛住世，也就是保持戒定慧，常在心中。
欢喜佛能够常常住世，不起贪嗔痴常常保持佛在心头，这就是请佛住世的大愿啊!
八者常随佛学
经常跟随佛学习，佛怎么做我们就怎么做；佛怎么说，我们就怎么说。只要听到一句佛法，就尽心尽力地把它实行出来。
九者恒顺众生
这是说要转变，消除掉我们自我的坚固执着。
菩萨的心很柔软，包容性很大，就像海能够容纳百川，也能够随顺众生，因为随顺就给人欢喜、给人方便，就能够随顺众生、教化众生。
就要有这样的特色，心地、言语都非常柔软，让大家都欢喜接受。
十者普皆回向
从第一愿到第九愿所修的功德，完全回向给众生，希望众生同生极乐国，一起成就佛道。
此十大愿王又称为普贤愿海，代表一切菩萨的行愿；所以总称菩萨的发心修行，为入普贤愿海。
学普贤菩萨发愿，以愿导行佛陀在《华严经》里说，普贤菩萨最懂得发愿。
但是，很多人在修行成长的过程中可能都忽略了这一点。
注重缘和果，而忽略了因。
这也是为什么我们有时努力了很久，却没有结果的原因。
这就好像将土地修得很平整，却始终不长庄稼。这是为什么呢？因为没有播种种子。
没有种子，阳光再好，雨水再多也不会有果实。而一个美好无私的愿望就是一粒种子。
所以今天，我们一起给自己一个承诺。承诺我们此生要去学习和践行普贤菩萨的大愿，并将菩萨的大愿融入到我们的生命当中。
哪怕只是一念忏悔、供养之心的转变，但相信终有一日，这颗美丽的种子定会结出美好的果实。
普贤化身拾得大士普贤菩萨，行愿无穷，分身尘刹，随缘教化众生。据史书记载，中国佛教古德拾得大士，是普贤菩萨的化身，常与文殊菩萨化身寒山大士说法论道。寒山、拾得皆为唐朝贞观年间人，二人佛法高妙，更兼诗才横溢。
唐代丰干禅师，住在天台山国清寺，一天，在松林漫步，山道旁忽然传来小孩啼哭声音，他寻声一看，原来是一个稚龄的小孩，衣服虽不整，但相貌奇伟，问了附近村庄人家，没有人知道这是谁家的孩子，丰干禅师不得已，只好把这男孩带回国清寺，等待人家来认领。因他是丰干禅师捡回来的，所以大家都叫他「拾得」。??????
拾得在国清寺安住下来，渐渐长大以后，上座就让他担任行堂（添饭）的工作。时间久后，拾得也交了不少道友，尤其其中一个名叫寒山的贫子，相交最为莫逆，因为寒山贫困，拾得就将斋堂里吃剩的渣滓用一个竹筒装起来，给寒山背回去用。??????
有一天，寒山问拾得说：「如果世间有人无端的诽谤我、欺负我、侮辱我、耻笑我、轻视我、鄙贱我、恶厌我、欺骗我、我要怎么做才好呢？」??????
拾得回答道：「你不妨忍着他、谦让他、任由他、避开他、耐烦他、尊敬他、不要理会他。再过几年，你且看他。」??????
寒山再问道：「除此之外，还有什么处事秘诀，可以躲避别人恶意的纠缠呢？」??????
拾得回答道：「弥勒菩萨偈语说：老拙穿破袄，淡饭腹中饱，补破好遮寒，万事随缘了；有人骂老拙，老拙只说好，有人打老拙，老拙自睡倒；有人唾老拙，随他自乾了，我也省力气，他也无烦恼；这样波罗蜜，便是妙中宝，若知这消息，何愁道不了？人弱心不弱，人贫道不贫，一心要修行，常在道中办。如果能够体会偈中的精神，那就是无上的处事秘诀。」??????
有谓寒山拾得乃文殊、普贤二大士化身。台州牧闾丘胤问丰干禅师，何方有真身菩萨？告以寒山、拾得，胤至礼拜，二人大笑曰：「丰干饶舌，弥陀不识。」??????
意指丰干乃弥陀化身，惜世人不识。说后，二人隐身岩中，人不复见。胤遣人录其二人散题石壁间诗偈，今行于世。
造文殊、普贤菩萨像，获子嗣感应明代铨部李白春，号瑶圃，是丙辰年的进士，素来不亲近僧宝，后来三个儿子都夭折了。其父李敬泉就在白春的府第，恭请供养宝华山三昧老人（明代高僧三昧寂光律师）吃斋饭。白春从屏风后面一看，惊呼道：“这正是我十五年前梦中所见的人啊！”于是从屏风后面出来，款待并愉快交谈。
斋饭结束后，白春问：“师父能代我祈求子嗣吗？”三昧老人回答：“公家福力大！必需作奇特的大福，才能有感应啊！”白春当然就请问应该作什么福事？师父回答说：“宝华山大殿，正打算造文殊普贤二大菩萨香像，大约需要花费二千金，公如果能成就此功德，保证可以得子啊！”
白春当即允诺，立即先施出一千四百金。师父预先为将要出生的孩子，起了法名叫做定智。文殊像造圆满的时候，立即生了一个儿子，乳名叫智郎，就是现在的邠肇啊。（出自《现果随录》）
预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇